《内经》中是很重视阳气的吧？

没病最好

鄙人学习经典有过一段时间了，于是对《内经》的一些问题有了一些研究。但仍有很多疑问，下面就阳气的问题向大家请教一下。

    首先说一下在《内经：至真要大论》中病机十九条对火热的论述就有九条之多。看到这些后鄙人就对《内经》的"火热"有了些兴趣:为什么对火热的论述这么多呢?于是我查了<内经>中的一些其他条文,发现<内经>对阳气的论述很多.如"阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰","天明(蒙)则日月不明",

"四维相代,阳气乃绝".火热为阳之渐,阳盛则生火热.这是否与当时的时代和地域有关呢?

        再则,我发现<内经>的 这一理论对后世的医家有很大的影响.<伤寒>中也是很重视阳气的,我们从仲景的百方之首"桂枝汤"和"太阳辨证"中都可看得到(太阳辨证占了几乎<伤寒论>全书的一半).后世的

<类经>中也有"然则天之阳气为日为本.天无此日择日月不分"

        很想听听大家的看法,


    首先说一下在《内经：至真要大论》中病机十九条对火热的论述就有九条之多。看到这些后鄙人就对《内经》的"火热"有了些兴趣:为什么对火热的论述这么多呢?于是我查了<内经>中的一些其他条文,发现<内经>对阳气的论述很多.如"阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰","天明(蒙)则日月不明",

"四维相代,阳气乃绝".火热为阳之渐,阳盛则生火热.这是否与当时的时代和地域有关呢?

        再则,我发现<内经>的 这一理论对后世的医家有很大的影响.<伤寒>中也是很重视阳气的,我们从仲景的百方之首"桂枝汤"和"太阳辨证"中都可看得到(太阳辨证占了几乎<伤寒论>全书的一半).后世的

<类经>中也有"然则天之阳气为日为本.天无此日择日月不分"

        很想听听大家的看法,