注重阳气擅用附子推火神

一波

　清末光绪年间，成都知府朱大人的夫人患吐血病，已一年多，诸医无效。成都府属16个州、县纷纷推荐名医来为夫人治病。他们或认为血热妄行；或认为阴虚火旺，逼血外溢。结果愈治愈坏，日趋严重。经人推荐，请川蜀名医郑钦安来府诊视。

　　当日郑钦安诊见夫人面容苍白，虽是夏至季节，床上还铺着皮毡，盖着丝棉大被，显得十分怕冷。舌质淡红，苔白腻。诊毕，郑钦安处方：制附片四两，炮姜四两，炙甘草二两。

　　朱知府看方后竞瞠目结舌，此方干姜附子都是大热之药，且量大超常，治此等吐血重症，焉有不惊之理。孰料，服药后病人自觉周身凉爽，胸口舒畅，吐血竟然止住，而且吃了2小碗稀饭。病入坦途，由此而愈。朱知府为表谢意，特赠郑钦安金匾一块，上书“医宗仲景”四字。

　　上述案例知府夫人吐血年余，竟用大剂附子、干姜投治，应手而愈，实在令人惊叹，大开眼界。主治者郑钦安就是十分独特的医学流派——火神派的开山宗师，本案生动体现了火神派注重阳气的思想和擅用附子的独特风格，使我们领略到火神派学术思想的核心精神。

　　<b>火神派释义</b>

　　火神，喻称“善用热药之良医为一炉火也”，是对擅长应用附子等辛热补火（阳气）药物医家的称谓，称某医家为“某火神”者，显然含有对其擅用附子等热药的推重和赞许，由于附子在热药中的首要地位和代表意义，因此，称某医家为“某附子”者，与“某火神”是等同含意。

　　所谓火神派，是指以郑钦安为开山宗师，理论上推崇阳气，临床上强调温扶阳气，以擅用附子、姜（生姜、干姜、炮姜）、桂（肉桂、桂枝）等辛热药物著称的一个医学流派。其中，尤以擅用附子为突出特点，乃至诸多火神派医家和传人被冠以“某火神”或“某附子”雅号，从一定意义上讲，不擅用附子，就不成其为火神派。

　　火神派诞生于清末同治、光绪年间，因此有学者称之为“传统国医中最年轻的一个流派”。百余年来，传其学者代有其人，著名的有吴佩衡、祝味菊、范中林、唐步祺、卢铸之、卢崇汉等，他们均被称为“某火神”或“某附子”，于今在医林中依然独树一帜，发挥着重要的影响，推崇、传承其学者可称方兴未艾。

　　中国医学史上，学派林立，百家争鸣，举凡伤寒学派、金元四大家、温补派、温病派等等，千百年来各树一帜，异彩纷呈，至今仍是我们继承和发扬的理论瑰宝。那么，火神派能否象上述医派那样，称得上一个独立的医学流派？进一步说，它是否具有值得发掘和传承的价值？一般公认，凡能构成一家学派者，必须具备几个条件：

　　第一，有一个独创的学术思想或者特定的研究课题，创新和特色是医学流派的本质，也是医学流派的生命。纵观医史上每一个医学流派，莫不如此，例如寒凉派的火热论，攻下派的攻邪论等。

　　第二，有一个有影响的学术带头人，即宗师，如补土派的李东垣，滋阴派的朱丹溪等。还要有一批跟随宗师的传人(亲炙或私淑、遥承)，对其学说或尊崇，或研究，传承和发扬之，从而形成一个“人才链”。

　　第三，有一部或几部阐述其学说观点的有影响的传世著作，例如伤寒学派的《伤寒论》，温病学说的《温热论》等，否则无法流传下来。

　　因此可以说，学术思想—人才链—著作和影响，是划分学派的三条标准，或者说是三大要素，三者之间密切相关，缺一不可，否则难以形成学派。按此标准衡量，火神派可谓条条具备，甚至可以说“十分过硬”。

　　<b>火神派的学术思想</b>

　　以郑钦安为代表的火神派学术思想最主要的是：推重阳气，善用扶阳方法治病，擅用大剂附子干姜等辛热药物，积累了十分丰富的经验。对阴证的辨识全面而深刻，这些观点十分突出甚或超越前人。

　　<b>火神派的宗师和传人</b>

　　火神派的开山鼻祖是郑钦安。郑钦安（1824～1911年），名寿全，四川邛崃人，清同治年间，在成都开创了“火神派”，《邛崃县志》称其为“火神派首领”，人誉“郑火神”、“姜附先生”，誉满川蜀，成为当时独树一帜的火神派领军人物。

　　郑钦安晚年设帐授徒，自然桃李众多，传人不在少数。入室弟子有卢铸之（1876～1963年）先生，光绪十六年从师于郑钦安，“三载亲炙，有闻必录”，继承郑氏学术思想，时人尊为“卢火神”。儿子卢永定、孙子卢崇汉亦以擅用大剂附子著称，为当代火神派代表人物，可谓一门三代，薪火相传。郑钦安的学说著作传播较广，私淑、遥承火神派者更多，举其要者录之：

　　吴佩衡(1886～1971年)，四川会理县人，云南四大名医之一。推崇郑氏学说，解放后任云南中医学院院长，桃李满门。

　　祝味菊（1884～1951年），浙江人，弱冠入蜀，42岁移沪行医，以擅用附子名噪沪滨，竟至“遂有祝派之称”，可见影响之大。

　　唐步祺（1917～2004年），四川名医。祖父唐蓉生以医闻于世，私淑郑钦安。唐步祺幼承庭训，研习郑氏之学，民间誉为“唐火神”。终身钻研火神派学术思想，晚年穷15年之功撰成《郑钦安医书阐释》一书，弟子远及海外。

　　还有范中林（1895～1989年），人誉“范火神”，以及补晓岚（1856～1950年），人誉“火神菩萨”，刘民叔(1897～1960年)，人誉“刘附子”等川蜀名医，贵州李彦师，人誉“李附子”等，均以传承火神派思想，擅用附子而有较大影响。

　　医史上除张景岳以擅用熟地而称“张熟地”，余师愚以擅用石膏而称“余石膏”以外，像火神派这样众多医家享有“某火神”、“某附子”之誉的现象，可称绝无仅有，足证其学术观点和用药风格之鲜明，影响之深远。

　　<b>火神派的著作</b>

　　郑钦安的《医理真传》成书于1869年，这是火神派的奠基之作，集中阐述了郑钦安的学术思想。《医法园通》成书于1874年，该书羽翼《医理真传》，丰富完善了火神派的思想内涵。郑氏还著有《伤寒恒论》，对《伤寒论》作了阐释。据统计，郑钦安三种医著在1869～1940年的70年间共有30种版本流传于世。在清末，刊行版本种类之多，刊行频率之高，实不多见。

　　其它火神派传人的著作主要有：祝味菊《伤寒质难》等；吴佩衡《麻疹发微》、《吴佩衡医案》等；范中林《范中林六经辨证医案选》；唐步祺《郑钦安医书阐释》；卢崇汉《扶阳讲记》等等。

　　火神派作为独特的医学流派确实具备各项要素，与其它医派相比，毫不逊色。从其大量医案中，可以看出火神派诸家擅用附子干姜屡起大证、重证，在全国独树一帜，代有传人，至今犹见兴盛之势。


　　当日郑钦安诊见夫人面容苍白，虽是夏至季节，床上还铺着皮毡，盖着丝棉大被，显得十分怕冷。舌质淡红，苔白腻。诊毕，郑钦安处方：制附片四两，炮姜四两，炙甘草二两。

　　朱知府看方后竞瞠目结舌，此方干姜附子都是大热之药，且量大超常，治此等吐血重症，焉有不惊之理。孰料，服药后病人自觉周身凉爽，胸口舒畅，吐血竟然止住，而且吃了2小碗稀饭。病入坦途，由此而愈。朱知府为表谢意，特赠郑钦安金匾一块，上书“医宗仲景”四字。

　　上述案例知府夫人吐血年余，竟用大剂附子、干姜投治，应手而愈，实在令人惊叹，大开眼界。主治者郑钦安就是十分独特的医学流派——火神派的开山宗师，本案生动体现了火神派注重阳气的思想和擅用附子的独特风格，使我们领略到火神派学术思想的核心精神。

　　<b>火神派释义</b>

　　火神，喻称“善用热药之良医为一炉火也”，是对擅长应用附子等辛热补火（阳气）药物医家的称谓，称某医家为“某火神”者，显然含有对其擅用附子等热药的推重和赞许，由于附子在热药中的首要地位和代表意义，因此，称某医家为“某附子”者，与“某火神”是等同含意。

　　所谓火神派，是指以郑钦安为开山宗师，理论上推崇阳气，临床上强调温扶阳气，以擅用附子、姜（生姜、干姜、炮姜）、桂（肉桂、桂枝）等辛热药物著称的一个医学流派。其中，尤以擅用附子为突出特点，乃至诸多火神派医家和传人被冠以“某火神”或“某附子”雅号，从一定意义上讲，不擅用附子，就不成其为火神派。

　　火神派诞生于清末同治、光绪年间，因此有学者称之为“传统国医中最年轻的一个流派”。百余年来，传其学者代有其人，著名的有吴佩衡、祝味菊、范中林、唐步祺、卢铸之、卢崇汉等，他们均被称为“某火神”或“某附子”，于今在医林中依然独树一帜，发挥着重要的影响，推崇、传承其学者可称方兴未艾。

　　中国医学史上，学派林立，百家争鸣，举凡伤寒学派、金元四大家、温补派、温病派等等，千百年来各树一帜，异彩纷呈，至今仍是我们继承和发扬的理论瑰宝。那么，火神派能否象上述医派那样，称得上一个独立的医学流派？进一步说，它是否具有值得发掘和传承的价值？一般公认，凡能构成一家学派者，必须具备几个条件：

　　第一，有一个独创的学术思想或者特定的研究课题，创新和特色是医学流派的本质，也是医学流派的生命。纵观医史上每一个医学流派，莫不如此，例如寒凉派的火热论，攻下派的攻邪论等。

　　第二，有一个有影响的学术带头人，即宗师，如补土派的李东垣，滋阴派的朱丹溪等。还要有一批跟随宗师的传人(亲炙或私淑、遥承)，对其学说或尊崇，或研究，传承和发扬之，从而形成一个“人才链”。

　　第三，有一部或几部阐述其学说观点的有影响的传世著作，例如伤寒学派的《伤寒论》，温病学说的《温热论》等，否则无法流传下来。

　　因此可以说，学术思想—人才链—著作和影响，是划分学派的三条标准，或者说是三大要素，三者之间密切相关，缺一不可，否则难以形成学派。按此标准衡量，火神派可谓条条具备，甚至可以说“十分过硬”。

　　<b>火神派的学术思想</b>

　　以郑钦安为代表的火神派学术思想最主要的是：推重阳气，善用扶阳方法治病，擅用大剂附子干姜等辛热药物，积累了十分丰富的经验。对阴证的辨识全面而深刻，这些观点十分突出甚或超越前人。

　　<b>火神派的宗师和传人</b>

　　火神派的开山鼻祖是郑钦安。郑钦安（1824～1911年），名寿全，四川邛崃人，清同治年间，在成都开创了“火神派”，《邛崃县志》称其为“火神派首领”，人誉“郑火神”、“姜附先生”，誉满川蜀，成为当时独树一帜的火神派领军人物。

　　郑钦安晚年设帐授徒，自然桃李众多，传人不在少数。入室弟子有卢铸之（1876～1963年）先生，光绪十六年从师于郑钦安，“三载亲炙，有闻必录”，继承郑氏学术思想，时人尊为“卢火神”。儿子卢永定、孙子卢崇汉亦以擅用大剂附子著称，为当代火神派代表人物，可谓一门三代，薪火相传。郑钦安的学说著作传播较广，私淑、遥承火神派者更多，举其要者录之：

　　吴佩衡(1886～1971年)，四川会理县人，云南四大名医之一。推崇郑氏学说，解放后任云南中医学院院长，桃李满门。

　　祝味菊（1884～1951年），浙江人，弱冠入蜀，42岁移沪行医，以擅用附子名噪沪滨，竟至“遂有祝派之称”，可见影响之大。

　　唐步祺（1917～2004年），四川名医。祖父唐蓉生以医闻于世，私淑郑钦安。唐步祺幼承庭训，研习郑氏之学，民间誉为“唐火神”。终身钻研火神派学术思想，晚年穷15年之功撰成《郑钦安医书阐释》一书，弟子远及海外。

　　还有范中林（1895～1989年），人誉“范火神”，以及补晓岚（1856～1950年），人誉“火神菩萨”，刘民叔(1897～1960年)，人誉“刘附子”等川蜀名医，贵州李彦师，人誉“李附子”等，均以传承火神派思想，擅用附子而有较大影响。

　　医史上除张景岳以擅用熟地而称“张熟地”，余师愚以擅用石膏而称“余石膏”以外，像火神派这样众多医家享有“某火神”、“某附子”之誉的现象，可称绝无仅有，足证其学术观点和用药风格之鲜明，影响之深远。

　　<b>火神派的著作</b>

　　郑钦安的《医理真传》成书于1869年，这是火神派的奠基之作，集中阐述了郑钦安的学术思想。《医法园通》成书于1874年，该书羽翼《医理真传》，丰富完善了火神派的思想内涵。郑氏还著有《伤寒恒论》，对《伤寒论》作了阐释。据统计，郑钦安三种医著在1869～1940年的70年间共有30种版本流传于世。在清末，刊行版本种类之多，刊行频率之高，实不多见。

　　其它火神派传人的著作主要有：祝味菊《伤寒质难》等；吴佩衡《麻疹发微》、《吴佩衡医案》等；范中林《范中林六经辨证医案选》；唐步祺《郑钦安医书阐释》；卢崇汉《扶阳讲记》等等。

　　火神派作为独特的医学流派确实具备各项要素，与其它医派相比，毫不逊色。从其大量医案中，可以看出火神派诸家擅用附子干姜屡起大证、重证，在全国独树一帜，代有传人，至今犹见兴盛之势。

真诚的心

治病竟用大剂附子、干姜投治，应手而愈，实在令人惊叹，大开眼界。